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De esta manera, en la antigua tradición china hay una "religión del cielo", vinculada
a la fe y el culto a los "antepasados", con respecto a los cuales el chino se siente en
"religiosa dependencia".
En segundo lugar, y vinculados a esa creencia en el "poder del cielo", están las
prácticas religiosas de ofrendas "sacrificiales", incluyendo algunas veces los sacrificios
humanos de esclavos (kiang) prisioneros de guerra. Y, sobretodo, están las prácticas de
"adivinación", de tipo mágico, consistente en escribir una consulta, sobre el futuro tiempo
atmosférico o el desenlace de una determinada situación, gravándola sobre un "hueso
oracular" o sobre el caparazón de una tortuga, calentándolos después al fuego, hasta que
aparecían líneas o grietas que eran interpretadas por especialistas adivinos como la
respuesta del "cielo" a la cuestión planteada2.
2.2. Kungfu-tseu (Confucio)
En el siglo XVIII, los misioneros jesuitas que llegaron a China,
dieron a conocer a occidente al gran Maestro chino Kung-Fu-tseu, en la forma "latinizada"
de Confucio. El término "tseu", que puede traducirse por "maestro", es un apelativo dado a
los grandes personajes que han marcado la historia china con su sabiduría. Este genial
personaje de la antigua historia china nació, según la fecha clásica, en el año 551, dentro
del gran siglo de oro de la historia religiosa de la humanidad, y murió en el 479. Sus 72
años de vida, sin embargo, parecen más bien proyectados a partir del simbolismo astral y
mítico inherente a la multiplicación del número 12 por seis. Por lo mismo se cuenta que
tuvo 72 discípulos3.
La situación política que la China feudal de los Tch'eu atravesaba en los años
de fines del siglo VI y principios del quinto, era de progresiva decadencia, que había
2
Cf. E.O.James, Historia de las religiones, cap. 4 2La religión en China y Japón", Madrid, Alianza Editorial,
1984, p. 106. Tal como explica James, esas "líneas" aparecidas en el caparazón de la tortuga, darían origen a
los diversos signos lineales que forman los ideogramas chinos.
3
Cf. H. Steininger, Religiones de China: Confucianismo, en "Historia Religionum", vol II, Madrid, Ed.
Cristiandad, 1973, p. 456.
101
obligado ya a los Tch'eu oocidentales a retirarse hacia el oriente. En ese contexto,
Confucio, hombre vinculado a la vida ciudadana, aunque inicialmente no parece haber
tenido cargos importantes en la corte, intentó buscar la solución del problema político en
los "secretos" de los gobernantes míticos que habían creado la cultura originaria de China.
Ahí esperaba encontrar los criterios para volver a remontar la sociedad a su "edad de oro".
Más que un genio "religioso", Confucio parece ser más bien un filósofo de la historia
política de China, que busca fundar en ello una nueva "ética política", que permita remontar
la crisis social vivida en su época. El referente "religioso" del Cielo (Tien), al cual recurre,
constituye así una especie de fundamentación transcendental de esa ética. En ese sentido,
identifica el Cielo con la "tradición ancestral" china, identificación equivalente a la
divinización de los poderosos gobernantes ancestrales, que señalé antes. Confucio es, pues,
ante todo, un estadista o teórico de la política, con matices religiosos y, sobre todo, éticos.
Para él, la clave del bienestar y la prosperidad del país se encuentra en la fidelidad
escrupulosa a las grandes tradiciones de la antigüedad china, expresada en el concepto
filosófico-práctico del LI¸ que resume el conjunto de los ritos y costumbres que deben
mantenerse para que la sociedad china funcione correctamente.
Confucio es, así, el prototipo de la meticulosidad ritual característica de la cultura
china. Según él, la salvación de su sociedad está en el retorno al verdadero orden político,
tal como lo establecieron los antiguos "augustos" y "soberanos", fundadores míticos de la
cultura china, quienes transmitieron el secreto profundo de la naturaleza (TAO), que
Confucio denomina la "Gran Regla" (Hong Fang), y que constituye el núcleo de la
compilación que él mismo recogió y reelaboró en su obra sobre la historia: Shu-Ching [ Pobierz caÅ‚ość w formacie PDF ]

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